标题:站在齐鲁大地上写诗
发布:王霁良 浏览1227次(2014/9/5)
?dtnyS�#$(+3)Uu 站在齐鲁大地上写诗f]@mK5E'g(7Ap:= Bz �X%z%bGL1$vy!L:"R&x4&3W ——读王霁良诗集《在生活的另一维度》(上海铁舞)
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O. 在写这篇读后感的时候,有两件事引起我联想:
rU4Z~;]b'e)%b!s+t`|a{ m 6JL~UFj~PWFQ"M yR 一件是,我正在读一本《改变世界的十大地理思想》,不由自主把诗歌把地理观念联系了起来;在黄浦江边读济南大明湖畔诗友的诗,有一种特别的新鲜感。
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= 这种特别的感觉使我联想到另一件适才发生在上海的事,几个新上海人,分别来自安徽、陕西、山东、江苏等地,自己掏钱公开出版了一本《新海派诗选》——这无疑是一个事端,因为在上海从来没有一个诗人敢说,我是海派诗人,何况新海派;在海派文学的家族里,诗歌只是偶尔被带了一下;我也曾纳闷过这个问题:为什么没有人敢提海派诗歌呢?现在倒好了,一下子跳出一个新海派来了,而且是由几个“外乡人”提出来的。
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VQVz09uH5UqoKHA^e L[?^=fL['+^#s|l_&*zRmIf 这件事在地理学上有点意思。苏珊&□□8226;汉森在《导言:改变世界的十大地理思想》的开篇就说:“跟地理学家谈论任何事情——南北战争、环境退化、交通拥挤、犯罪、失业——他们想但并没有大声说出来的是渴望有一幅地图。地理学家不仅想知道事情是在哪里发生的,空间组织看起来像什么,而且还想知道事情为什么在那儿发生。答案往往就在地图中。”
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`Di, bz[3R8*k"JuB!=q=g32 我不是地理学家,但我现在想借助地理学家的思维,既然可以谈任何事情,当然也可以谈诗歌,苏珊&□□8226;汉森没有提到,我想加进去,我们自然会提出同样的问题“事情为什么在那儿发生”?要是上海的诗人们肯想这个问题,也许会有一场很有意思的讨论。但是不会,上海就是这样一个地方,上海人不响,就像黄浦江一样,一年四季风平浪静。也许是这样的,上海是打败洋人的地方,就像霍元甲当年到上海一样;你要号召中国,请到北京。上海面对太平洋,背后有整个中国。这就是地理。
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az-K ` 2Ia6;JIrh/v}Owh 这个话头似乎与我现在读一位济南诗人的诗集《在生活的另一维度》,扯得远了一点,其实不,我读王霁良先生的诗,我首先考虑到的是齐鲁这块土地,这也是地理,尽管我们所处的是一个相互联系的万千世界,这世界之万千,又是如何万千的呢?我不想把他的诗放到“第三代”“第四代”的背景里去谈,那样谈尽管可以看出诗人和其他人的区别,但不足以说出他潜在的重要性,特别是对齐鲁这块土地的重要性。我是一个上海人,向往齐鲁大地,多少年前我没曾想去京城参加诗刊社组织的笔会,却自个儿决定到济南向孔孚老师学诗,这在我的习诗道路上起了决定作用,关于这一点,诗兄孙国章,他可证明。
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Wz,3Q}@!qT-:?M RonbJ�np("onw#? 795vj^,y 王霁良站在齐鲁大地上写诗。我读他的诗,怎能不想到齐鲁大地呢?我在思考,齐鲁大地包蕴的诗情、气韵、格调,对他发生过什么作用?我在文学报上曾看到过一篇文章,小说家张炜说过这样的话,新诗的另一条出路,是诗经一路的传统。这条意见是值得重视的。作为齐鲁大地的诗人是怎么想的呢?齐鲁是《诗经》滥觞之地,自然也是中国诗歌的滥觞之地。指出这一点对一个中国诗人有特别的提示意义。
I/j=yXJ'g3!2g(�N ?F&?;ZJV7?Vb4X7n#nh 翻开诗集《在生活的另一维度》,共有五辑,第一辑:镜前,第二辑:在生活的另一维度,第三辑:故园之恋,第四辑:落荷,第五辑:河滩,之后附了一辑“诗论九章”。书名《在生活的另一维度》揭示了诗人的核心思想,诗是属于生活的,生活有多个维度,诗是其中一个维度。而在诗这个维度里,生活无疑是丰富多彩的,诗人就是生活在这个维度里的人,同时又和别的维度保持着联系。从镜前的自我意识,到第二辑中对现实生活的直接、实际的观看,到故园之恋、落荷、河滩的延续,诗人的着重点是非常清楚的,居于第二辑“在生活的另一维度”的诗是最具现实份量的。若果说第一辑“镜前”,主要突出诗人的自我进入,第一辑中有些诗已经和第二辑的诗气息相通。至于后面的“故园之恋”、“落荷”、“河滩”,自然应该属于第二辑诗的理想型的延续。这样看来,整个一本诗集是一个整体;诗人平时写诗是一首一首地写,大多是偶尔得之,待到编书的时候,又把整个一本书看做一首诗,这是编辑诗集的最好境界,较之平时写诗,这无疑是新一度创作。
k3efs` Z*.R?ioFa'(a^h `jJ* 1-O{9PMg^Edf;@[c5 “镜前”的隐喻意义是明显的。我们都有过镜照的经验,在镜子面前照出了什么?那个镜子里的人就是自己吗?这样设问的人,只有诗人。我曾在一面镜子面前拿起IPD自拍镜子中的我,就好像拿起笔写诗一样,发觉自己的脸是拍不到的,但我知道灵魂在里面。
b|:b{Pip)DR?Vmc19 #W&kFNC2&)Ok(R)8#II 若把诗人写诗比作照镜子,他拍到了什么呢?他拍到了一首首诗,那一首首诗可以看成诗人本身的一个个变形。诗人跟生活的关系,就好像跟镜子的关系一样。且看《镜前》:
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@&EY 常常不由自主走过去
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V 想透过它看清自己,看清
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�pgjCG 自己的生活
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m0U{CMCbuec1 6#pC 8D9)U|o08=D [V "vu}lB 里面的人朴素、向善
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=3zV7&JBi$Ztr@) 愿意坐下来,跟我仔细谈谈
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=m\V@#^i/|XoD5m3H+3 而我只是站着,坐不住
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@Z14(`KLDzQVdC 欲望便挤走了灵魂
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clS 如果我们把生活比作一面镜子,那么生活这面镜子绝对不是我们日常生活里的那个平面的镜子,那面镜子是变化多端的,它今天是平面的,明天可能是凹凸的,它今天是圆柱的,明天可能是正方形的,今天你照出了“一株树”,明天照成了一颗“流星”,或是一个“风筝”;在铁道旁,你看到“一个东飘西泊的人”;在围拢的墙垣里,你“摘下酒瓶底似的眼镜闭上眼”,你甚至想“将我火化掉,将我焚烧”,想“化蝶”,还有“剖腹产”“初雪”“旗帜”“家谱”“高跟鞋”,最后,“俄狄浦斯王”也来了,你在镜子里听到了“喧嚣”,还是“打住吧,陀螺一样的日子”,你听到了自己的声音。
n#3y9~s?y)N;{^%r;v+CR }]zb8ULC'ziE3|"X1 第一辑以“镜前”命名,看似大多数诗与镜子没有什么关系,但只要想想镜前的寓意,我们就可以达到了这样的逻辑转换,在生活这面日新月异、变化万端的镜子里,诗人在某一刻为什么照见了“一株树”而不是别的,而在另一刻却照见了“剖腹产”,而后又跑出了“俄狄浦斯王”,诗人其实是在“自拍”,但那个“IPD”性质的笔把他遮住了,镜子反映给他的是随行变化的东西,但诗人的灵魂硬是表现在里面,我们只有对此做一番哲学的思考,才能理解诗人的行为。一首首诗是结果,不是原因。
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tb#T tEdE#= 可以有各种方法解读一首诗,那是读者个人的事,一首诗对一个读者来说,也是一面镜子,照出的同样是读者自己的灵魂,一首优秀的诗,也许你会读出无知,一首毫无意味的诗,因为你的知识阙如,竟让你拍手叫好。这是读者水平的问题。理想的情况是,诗是优秀的,读者也是优秀的;事实上往往是互为阙如的,就好比完美的地方感消失了一样,这也是地理学给我们的启发。
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Jevf/ 和西方诗歌不同,中国的诗歌是充分生活化的,从诗经开始,到唐诗、宋词,乃至元曲,表现的都是生活中的人的真实的感情,第一首《关雎》应该可被视为中国诗歌的开山之祖了吧,把对人的生活的美好表现得多么淋漓尽致。现代人崇尚西方的上帝和他人的理性,却忘了中国人的和谐的大地伦理。哲学家赵汀阳说得好,人类最终需要的是生活而不是真理(见赵汀阳《天下体系》)。王霁良的诗歌,可贵之处是没有脱离生活,读完他的诗以后,许多生活画面栩栩如生地展现在我眼前,当然这些画面不像古诗歌那样美好,那样和谐,那样令人喜欢乃至向往。读他的诗,一方面让人读后不禁惋叹,生活呵,竟然变异到如此地步,另一方面,也让人有一份安慰,到底是齐鲁大地上的诗人,硬直的秉性,并没有让诗歌的翅膀故意插在虚无的天堂鸟上,他还是那对生活里的关雎。
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oKVtv]] mV{c kaQf2eUKoAGcS` 王霁良是睁着眼睛写诗的人,是一个十分清醒的人,这一点,对我影响极深。可以说,他的诗歌,许多具有写生的特点。无论是第一辑,还是第二辑,乃至后面几辑,大多数的诗歌都有这个特点。他不写他看不到的东西。凡他看得到的他都要以诗(思)的眼光,审视一番,通过自己起初的内心表现出来,或不满,或愤恨,或同情。这份真实是属于诗经一路传统的,尽管借着现代诗分行的形式,但我仍读出齐鲁大地的浑厚的呼吸。如《大雪封园》里的“一对绕圈儿走的老夫妇”的描述,《张三哥家的二小子》,以及与紧接后面一首诗中诗句“这夤夜铅一般沉重的苍穹/这城市光怪陆离的霓虹灯/这怪兽似的洗浴城打着盹的门缝/莫名其妙的让人想起家乡张三哥”,你一定读出了诗人对普通人的同情。而《克格勃》一首诗,更见诗人具有十二分穿透力的写实功夫:
}T`?s`QuI(/ "wT#] Ow^~ gUe"A-y`?=E"Bs^=`WK 那一年麦收过后
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`rE(mIIG-Tn(:?.cHHV? 我在疏朗的乡村帮家人补种玉米
KNUHM?!+z^y)!`cvt+f+5f\ xc=X)jOh}yH&c/*PrF2k&:F 有同学进京吃“橡皮子弹”
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7SMNu+bW=q|\ Qm|rZ@& dW?== ]%
|9c| 繁花散尽的梧桐树下
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"&* dAU/epoE sd 我调着收音机,听他们消息
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4ilSA $0I9Ox c0+Iz!s=RFc,Fhf _N_GZ3K v&1|9yErH =$P8u4t1PehQ([h!NY?W(yo 多年以后流入城市
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}Fn'F� +%59 E56UP2+LS FC=D.lP'{Xq 偶然的一天,在K56路公交车上
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6}"y|X1w"?IhD; .&:bz^ &ktF!TM#w0?_4CE)Wy 一首英文歌被一个姑娘当彩铃
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*H/m:60+P?L;blG`V 播放,我说我知道这首,被禁的
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nMHbjjY-) 她先是惊喜地看着我,以为遇到知音
e4U|B=9C-nj3^l/nl8Z=0 N=6 &iI'@ ddJ6S4_) 继而沉下面容,疑我为克格勃
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`a&Z1iGr:F8lIBEboGw 很快,她下车了,芳踪渺然
{UAd?oKT~hN'*5VSu:}:L4 58ue: *wJ{bZ!7tuT\-r 再也听不到她小小心脏的冬冬声
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^W?M-_cB=2W5J 也许是虚构,也许是真实经历,不管怎样,我们读到的是一首别具匠心的写实性小品。我强调了“写实”两个字,并非与抒情对立,现在我们看到的滥抒情的诗太多,像中国许多古诗把情感寄寓于画面一样,王霁良的许多诗作都具有这样的小品特质。曾为已故诗人朱多锦先生称道的《夜间北去的列车上》:“——深夜,那些连座位也没有的人/没有尊严地蜷曲在过道、车厢/隐角的铁板,以及座位下方/昏昏沉沉,缩成胎儿的模样/这就是我们的民众,最广大的/民众,从娘胎里出来/舒展身子活了几回?”就是一幅极有内涵的素描图。
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!wOGTBqNq tb,f?lWyBP o`^vSFk=[;/ 我为什么特别强调写生、写实、素描这类词呢?我想证明王霁良的潜在能量的存在和提升的可能性,就像安泰离开大地是注定要失败的一样,王霁良坚持这条写生道路是有前程的。因为王霁良还非常年轻,这样做对他绝对有好处。现在人们学习写诗是没有师傅的,作为一门手艺,没有人敢说,我能够传授。有一种极端的说法,诗是人在茫茫不到的地方最值得遇见的知己。但这不等于说,诗产生于茫茫不到的地方,诗恰恰就在我们的日常生活里。你在日常生活里睁大了眼睛,发现了诗,把它写出来,让陷入“茫茫不到”囧境的人读到,这是诗的大幸,也是人的大幸。我为什么说这条路是对的呢?记得美学老人朱光潜先生在一封《给一位写新诗的青年朋友》的信里说过这样的话:“我对于写实主义并不很同情,但是我以为写实的训练对于青年诗人颇有裨益,它可以帮助他们跳开小我的圈套,放开眼界,去体验不同的人物在不同的生活情调。这种功夫可以锐化他们的敏感,扩大他们的‘想象的同情’,开发他们的精神上的资源。总而言之,青年诗人最好少做些‘泄气’式的抒情诗,多做一些带有戏剧性的叙述诗和描写性的诗。”这话不仅青年诗人有用,在我看来,是诗人一辈子的功夫。王霁良的一些短诗,是具备了“带有戏剧性的叙述诗和描写性的诗”的特点的。有一首诗题目叫《诗人》,给我印象特别深:
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a7kkPI^ 5!c�(9`xGiLbtf]O�^}y6 衰老没有夺走他
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富有想象力的激情
xw0=k}&gf5d#E1P]2H;aNd 1h?k+PY'xl{#IYq/Pq= 尽管60岁看上去比70岁
-WypJrrE(df~`lf{+_.W P|1dh81qo-^-nw+M$#uQ. 还老额上铺霜叠雪
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vli*1Xli=wb)8w-`'B|# GLAPol=l@#E=YTs\aMt9Q 跨着猴子一样的步伐
6)~+t&R$oD93/|Vq `t 3lRRRA|ey'Y$YIH{ @o�* 挎着他的年轻得女儿一样的
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JR`Z2073`0o�Z;F,|: 女人挎着青春
O-MB`,u"ao`Pu|vssjWd`� z6]OW]NlSI=D@fr=o5{X7p 跑在前面抱着玩具的憨憨的幼子
$ O&^T,0Y7)hGSKFAL/3 .`&U|C4*".W?_y%aM0IUc 是他望不到成熟的果实
yn9N!+`D"MW~s,*LLo{fM 8IxBvZ.OeOC.rT02An2 衰老过程中忧虑的副产品
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l5E.e1W\4m 以致记不起他的诗
):Ky95r6Sv35?+bf !2m .]F#:2duMW|\q]SyJY 活脱脱一幅肖像画,不含褒贬,尽让人去想,这种独特的发现,素描式的表达,既省俭,又得趣,堪称小品。我一直想做一件事,就是想选一些具有小品特点的短诗,在我的初中课堂上让学生欣赏,这些小品诗大多具有写实特点,精炼,含蓄,画面完整。这样的诗,可以教,可以练,是令人喜欢的。流沙河说“画+说=诗”,可以是这一种类型的小品诗歌的作法,比如这一首《壁虎》:
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z"us C`apJ~a!jk0=-\J%[?� 老屋墙隙中,一只壁虎
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P.D,$ 谨小慎微地爬出来,贴紧
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Cz"m]N}M=E sS==n?vJt:t7g1;{\0Cpq 1"[C%"\TR$`Ll"^eZJ{k* WMGA5nZLl^g%xUHl@_'}(u,0 本是一只袖珍的恐龙
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'Mjbb)B 它的先人叱咤风云,而它
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k Rq@7K(1B+wq�rh"xNF 身子缩小一万倍,不合时宜的日子
D~Y#hhTDlEaB[8 FLR}h .v)dQfplA"4Xx&LD/0D?EM_ 还时时怕谁断了它的尾巴
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IbZdNo_=& *268:wrzV-:NC[ [Ka, 前四行是画,后四行便是说了,只是说要说得妙才行;前面提到的一首《诗人》,也是“画+说”。回看诗集中别的诗,画得如何,说得如何,如何画,如何说,这些都可以成为评介和讨论的话题。
_G-yC^%V"I'}q:R* [WP`{!AEGpadB;Fvt|cMe 说了这么多的画呀,说呀,看似都归于写实这一路了,似乎说不到超验这一层去,不对,由写实这一路走到超验这一层,品性与天马行空、云里雾里不知所云的胡思乱想大不同,有诗为证,《一株树》:
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0|a#!zBhI=c 一株树
5,|x/@=0.g{|[SY&A~Ok t59NGoH_-eQbh z hA(pLo 像一个孤独的怪客
TUOJGT_|^*(`r_]qFk *4)jt-HH�f
j8B ,4O 游走在荒凉的山脊上
6Q)bM@iEw}Tn7.
zW%H;# T?Zt| 5"etTE"+hNX?[DP 它确实在移动,不断
B(W[y]aASq4))Hh =MRJ*/ FC]W$C-Jg#Lm
.mbDU cy 变换身姿
O=ug=L!vwD4Dbwc7(hh?n#1 [}d\#7mpS]?["pJ)1U 山脚下,果实染红了林端
feFa?Ows9r{?v#rov9_:}* t!PO856f!:,qet^Umg`4v 而它孤独地留在上面
Lp+=FNV#=Y(LF`OD4.:! ek?a_Eorg)5&ZC0H\%xPOP 留在裸崖前
Pz$FrNqYJ4�$Y16Z2ICNO kD7Nn2xY.h(VW,Bz8GS=-RA G51Bz+DN&U^Y :R.+G%h4h
`lmNx/g@8zAx?-]v3ac 山路蛇一样往上游走
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我和那株树都孤独地站住
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=R4n=*O`iwF}K?e) 望向周边黛青的峦齿
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s�z= 远呐,它们都在高坡那边
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(c`rtt:y/` 都在视野的低处
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5R9bI {yUY}WpHpN@2]R'G]/{ 2014-8-29于上海
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?Q[Q(@E }.|I*?K\F:V*?3oGRa (铁舞:上海作家,写诗并从事文艺学研究,长期在中学里探索实验诗歌教学。)
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